Les lois de l’esprit Julien Benda ou la raison by Pascal Engel

By Pascal Engel

L. a. voix de Julien Benda (1867-1956) nous est devenue inaudible. Quand l'auteur de l. a. Trahison des clercs accuse ses pairs de se détourner des valeurs éternelles, nous n y voyons qu un appel à revenir à l. a. travel d ivoire. Quand l'une des gloires de los angeles NRF, contemporain de Gide et de Valéry, voue ceux-ci aux gémonies et accuse toute los angeles littérature de son époque de byzantinisme, nous avons du mal à le prendre au sérieux. Dans son culte de l. a. vérité en politique nous ne voyons plus que des vieilles lunes dreyfusardes. Nous pouvons trouver Éleuthère délicieusement réactionnaire, mais nous ne parvenons pas à le suivre. Ce livre voudrait montrer au contraire que Benda est un penseur français de première grandeur. Sa défense du rationalisme, sa notion des valeurs intellectuelles et sa théorie de los angeles connaissance littéraire méritent encore toute notre recognition. On charisma compris aussi qu'il n est pas query seulement de Benda dans ce livre, mais de los angeles nature de l. a. raison et de ses normes. Et de l'incongruité absolue de quelqu'un qui prétendit vivre uniquement pour les valeurs de l esprit.

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L. a. voix de Julien Benda (1867-1956) nous est devenue inaudible. Quand l'auteur de l. a. Trahison des clercs accuse ses pairs de se détourner des valeurs éternelles, nous n y voyons qu un appel à revenir à l. a. travel d ivoire. Quand l'une des gloires de los angeles NRF, contemporain de Gide et de Valéry, voue ceux-ci aux gémonies et accuse toute los angeles littérature de son époque de byzantinisme, nous avons du mal à le prendre au sérieux. Dans son culte de l. a. vérité en politique nous ne voyons plus que des vieilles lunes dreyfusardes. Nous pouvons trouver Éleuthère délicieusement réactionnaire, mais nous ne parvenons pas à le suivre. Ce livre voudrait montrer au contraire que Benda est un penseur français de première grandeur. Sa défense du rationalisme, sa notion des valeurs intellectuelles et sa théorie de los angeles connaissance littéraire méritent encore toute notre recognition. On charisma compris aussi qu'il n est pas query seulement de Benda dans ce livre, mais de los angeles nature de l. a. raison et de ses normes. Et de l'incongruité absolue de quelqu'un qui prétendit vivre uniquement pour les valeurs de l esprit.

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Sans doute une allusion au fait que Jouhandeau avait traité Benda de <> (A. Compagnon, op. , p. 331-332). » 40 LES LOIS DE L'ESPRIT on se souvient seulement du titre. Un ouvrage récent sur l'histoire de la NRF me consacre quelques pages, mais une anthologie des auteurs de la revue parue en même temps ne contient aucun de mes textes 2 .

Je ne connais pas ce docteur. Outre le fait que je ne vois pas trop en quoi j'aurais quoi que ce soit de commun avec un bergsonien comme Thibaudet et un surréaliste comme Gracq, je ne satisfais à aucun de ces critères :j'ai toujours été pour les Lumières et la raison abstraite contre la coutume, pour la Révolution française et pour la démocratie, je n'ai jamais eu particulièrement le sens du péché originel (même si je me suis toujours senti profondément malebranchiste et si ma doctrine de la chute de l'infini RÊVE D'ÉLEUTHÈRE 49 dans le monde phénoménal rappelle la doctrine chrétienne), et la catégorie du sublime me paraît être typique du romantisme que j'ai combattu toute ma vie.

Elle m'a permis d'apercevoir comme dans un éclair le conflit des intérêts de la raison et de ceux du social UC : 114]. Par «clerc» je n'entends pas une figure historiquement située, n1ais une figure idéale de ce que doit être, selon moi, le travail de celui qui respecte, dans le domaine de l'esprit, un certain nombre de valeurs : la vérité, la raison, la connaissance, la justice. J'ai dénoncé, depuis mes premiers essais sur Bergson jusqu'à la fin de ma vie, une tendance profonde de notre culture, que j'avais localisée dans la pensée du XIXe siècle et qui s'est épanouie dans la première moitié du xxe siècle, à demander aux clercs de se prosterner devant le temps présent, la pratique et l'histoire, et de renoncer à leurs idéaux traditionnels pour adopter l'historicisme, le pragmatisme, le relativisme, et une esthétique 3.

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