L'avvenire dell'uomo by Pierre Teilhard de Chardin

By Pierre Teilhard de Chardin

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Stando cosi le cose segue certamente, come aveva già messo in chiaro Platone, che un certo essere non è un cert'altro essere, e non è tutti gli altri esseri; e quindi segue certamente che un certo tipo di non essere è: ma questo non essere che è, non è il non essere assoluto (il non essere assoluto - Parmenide, Platone e Aristotele sono d'accordo -non è), ma è, appunto, un certo essere che, proprio perché è "un certo" essere, non è gli altri esseri, i quali, a loro volta, pur essendo ciò che sono, non sono questo essere.

Cfr. § 2 c p. 33: il "bianco" non è l'essere, perché in tal caso l'essere sarebbe predicato; ciò che si è già escluso. 20. Cioè il "bianco" non è semplicemente non-questo, non quello (negazione relativa), ma non essere assoluto, dato che ciò che il "bianco" non è, è appunto l'essere · considerato assolutamente. 21. , il "bianco" o la sfericità o, in generale, la corporeità; c si afferma: "l'essere è bianco, sferico, corporeo": poiché "bianco", "sferico", "corporeo", sono non essere- e, come si è detto, non essere assoluto -segue che quella affermazione equivale a quest'altra: l'essere è non essere.

Si è detto sopra (cfr. nota 9, pp. 48-49) che i contrari sono principi in quanto limiti massimi del divenire considerato per se; sono cioè la dilatazione massima del divenire; o, se il divenire è visto come mutazione e differenziazione, la mutazione e la differenziazione massime hanno come limite i contrari. Principio significa, in questo modo, limite del divenire. Si diceva inoltre che i contrari, in quanto limiti massimi, limitano anche il valore di limite goduto dai medi, i quali d'altronde valgono anch'essi come limiti del divenire, sia pure non come limiti massimi.

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