Das Regierungsprogramm des Himmelreichs. Eine Auslegung der by Klaus Wengst

By Klaus Wengst

Jesu Lehre auf dem Berg - traditionell als Bergpredigt bezeichnet - ist ein zentraler Teil des Matthäusevangeliums. In dessen Gesamtkontext ist Jesus Lehrer, aber auch endzeitlicher Richter und König. So lässt sich die Bergpredigt als Regierungsprogramm des Messias Jesus verstehen. Sie soll umgesetzt werden von Jesu Schülerschaft, von der Gemeinde, geht aber intentional darüber hinaus. Am Ende des Evangeliums kommen "alle Völker" in den Blick: Nicht nur an Israel richtet sich Jesu Lehre, auch die Völker sollen mit Israel mitlernen. Dementsprechend erweist sich Jesus in seiner Lehre nicht als jemand, der "das Gesetz" überbietet oder abschafft, sondern er redet als Ausleger der Tora. Seine Aussagen stehen ganz und gar innerhalb des Judentums.
Diese Auslegung der Bergpredigt richtet sich nicht nur an TheologInnen, sondern will dazu beitragen, Jesu Lehre auf dem Berg auch einem breiteren interessierten Publikum neu zugänglich zu machen.

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By Klaus Wengst

Jesu Lehre auf dem Berg - traditionell als Bergpredigt bezeichnet - ist ein zentraler Teil des Matthäusevangeliums. In dessen Gesamtkontext ist Jesus Lehrer, aber auch endzeitlicher Richter und König. So lässt sich die Bergpredigt als Regierungsprogramm des Messias Jesus verstehen. Sie soll umgesetzt werden von Jesu Schülerschaft, von der Gemeinde, geht aber intentional darüber hinaus. Am Ende des Evangeliums kommen "alle Völker" in den Blick: Nicht nur an Israel richtet sich Jesu Lehre, auch die Völker sollen mit Israel mitlernen. Dementsprechend erweist sich Jesus in seiner Lehre nicht als jemand, der "das Gesetz" überbietet oder abschafft, sondern er redet als Ausleger der Tora. Seine Aussagen stehen ganz und gar innerhalb des Judentums.
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Dort heißt es: ... und er (der Ewige) wird dir Erbarmen geben und sich deiner erbarmen und dich zahlreich machen ... Der erste Satz kann von den Rabbinen so verstanden werden: " ... und er wird es geben, dass du dich erbarmst". Auf Rahban Gamliel wird die Aussage zurückgeführt: "Das sei ein Zeichen in deiner Hand: Immer wenn du barmherzig bist, wird der Barmherzige (Gott) sich deiner erbarmen" (Tosefta Bava Qamma 9,30; ganz ähnlich im selben Traktat 8,10 im Jerusalemer Talmud, dort zusätzlich in negativer Fassung; so auch in Sifrej Dvarim § 96 und im babylonischen Talmud, Schabbat 151b).

20 Die erste ins Auge springende Beobachtung ist: Alle vier Beglückwünschungen bei Lukas finden sich- ähnlich oder unterschiedlich stark abweichend - auch bei Matthäus, der darüber hinaus weitere bietet. Die letzte lukanische Beglückwünschung stimmt der Form und Sache nach mit der letzten matthäisehen überein. Hier finden sich lediglich Unterschiede im Wortlaut. Die ersten drei lukanischen Beglückwünschungen unterscheiden sich jedoch von den entsprechenden matthäisehen formal und sachlich. Bei Lukas handelt es sich um direkte Anreden in der 2.

Auf dem dargelegten Hintergrund dürfte deutlich sein, dass Matthäus unter denen, die Frieden stiften, solche versteht, die zwischen verfeindeten und streitenden Menschen schlichten, sie miteinander versöhnen und so ein 50 I. J esu Schüler als Zeugen der Gerechtigkeit (5 ,3-16) Zusammenleben im friedlichen Miteinander gestalten helfen. " Als was man benannt wird, das ist man nach biblischem Denken auch. "Kinder Gottes" sind nach 5. Mose 14,1 alle Israeliten, schlicht deshalb, weil Gott Israel erwählt hat: Ihr seid Kinder des Ewigen, eures Gottes.

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